老子三至六章

第三章
   不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

解：树立榜样的初衷或许是好的。问题是当成为榜样而有利可图时（或名或利），就会引起争端，争之必乱，最终走向了初衷的反面。与其如此，到不如“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。”天下归于无事。
所谓“人事”，其根本无非是名、利、权的争夺。天下本无事，庸人自扰之。世人大多似乎并不怀疑历史的进步，我以为如果说是进步，至多是科学、技术的进步，人，作为历史的主体，未曾有进步的迹象，倒是有倒退的嫌疑。
第四章
道冲而用之，或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
解：1、不盈，才能容纳。海之所以纳百川是因其不盈。相反，满了则不能接纳，人如果让自己的成见充满自身，就不可能接纳别人的意见。有一则禅宗公案说有个人求禅于一高僧，高僧没有立刻告诉他禅理（禅是不可说的），而是先给他倒茶，茶水已经注满了茶杯，可是高僧还在倒。于是这人就说：“师父，已经满了，你怎么还在倒？”僧说：是啊！你被各种成见充满了，我如何于你说禅？
  2、“和其光，同其尘”：莲花之所以圣洁是因为她出于污泥而不厌弃污泥；高士之所以高古是因为他与俗人为伍而不自命清高。
第五章
   天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
   天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
   多言数穷，不如守中。
解；1、佛曰：万物皆有佛性。差别只在于：“自性悟，众生是佛；自性迷，佛是众生“。
基督教说：众生平等，因信称义
伊斯兰教说：普天之下皆兄弟。
  2、“中“：无过无不及---做事要彻底，但不可过了头。如：“画蛇添足”。
“庸”：平常之事。其实“道”就在平常事中，如吃饭、穿衣，看似不起眼，谁能离的开？庄子曰：“道在屎溺中。”
佛家也说“心即佛”，不在心外求佛。否则是骑驴找驴。
第六章
   谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
解：老子曰：道生一，一生二，二生三，三生万物
《易》曰：太极生两仪，两仪生四相，四相生八卦----八卦相荡而有六十四卦，卦中有爻（384爻），释万物焉。
《易》曰：坤道载物。