《老子》31章至40章

第三十一章
   夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
   君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。
胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。
   吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

解：墨子有类似的观点-----兼爱，非功。儒家、墨家在先秦被称为显学，我们在弘扬传统文化的时候，应认真了解了解墨家。老子的“身天下“是理论，而墨子极其弟子却是最好的实践者。古龙用四个字概括了他们的这一特点”青城死士“。墨家不怕死，但绝不好斗，相反，他们恰恰是和平的捍卫者，不惜以死捍卫和平。墨子和公输班的沙盘斗智，化战乱于无形，是很好的说明。

第三十三章
   知人者智，自知者明。
   胜人者有力，自胜者强。
   知足者富。
   强行者有志。
   不失其所者久。
   死而不亡者寿。
解：“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。“
死而不亡的人是自知者，是自胜者；欣喜的是中国还有这样的人。他们才真正是“中国的脊梁”。可叹的是中国的肌体内病菌太多，导致脊梁日渐弯曲，学学阿Q吧“妈妈的，有脊梁总比没脊梁好！有本事你把我压垮！二十年后，老子又是。。。。”

第三十四章
   大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
解：无为而无不为。一切顺应道，不刻意为之，不落入滞住。以本性对应一切事物，得不喜，失不忧。按佛教的说法，一切如梦幻泡影，无所谓得，也无所谓失。“茫茫大块洪炉里，何物不含灰？”

第三十五章
   执大象，天下往。往而不害，安平泰。
   乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
解：道就在日常生活中，在平淡无奇、司空见惯的事物里。觉悟了，就顺应了道。但是，因为它太平常，太平淡，所以常被人们忽视，甚至于道外求道。
   平凡的并非不重要的，吃饭对于常人来说平常的不能再平常了，可是谁又能离的开呢？而实际上，吃饭是人类的头等大事。孔夫子曰：“饮食男女，人之大欲存焉。”他把人称为“饮食男女”，可见吃是非常重要的。告子也说：“食色，性也。”食还在第一位。赵州禅师的“吃茶去”也是个吃。所以说，道在哪里呢？就在“吃”中。李白的许多名篇不也是吃（酒）出来的吗？

第三十六章
   将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
   柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
解：1、这是政治术，一些人把它运用于权术中。
   2、“国之利器不可以示人“：周幽王得了一位不会笑的美人----褒姒，为了让她笑一笑，穷尽其力却无效果，不管幽王如何折腾，美人就是不笑。后来幽王头脑一热，把国家的“利器”拿了出来，国之利器果然不同凡响，美人终于笑了，而幽王之国也完蛋了。这是中国历史上最值钱的一笑。这一笑，把国家的无价之宝给笑没了；这也是中国历史上最厉害的一笑，这一笑，倾了国。
  唐明皇步其后尘，把“国之利器”给杨玉环看了看，玉环看了没什么特别的感觉，不幸的是让安禄山偷看了一眼。之后两个人都付出了代价。“六军不发无奈何，婉转峨眉马前死”
“君王掩面救不得，回看血泪相和流”
我有一言：“国之利器”不是玩具。
 可怜基业三百年，创业不易守成难。
 幽王不知江山重，轻举烽火博笑颜。
 褒姒一笑国失色，从此边陲起狼烟。
 千里平川塞白骨，长安城里效先贤。

第四十章
   反者道之动；弱者道之用。
   天下万物生于有，有生于无。
解：这是老子的理论核心。
事物有此面，也有彼面。智者知此知彼。佛家有此岸彼岸说。在此岸的你只有到过彼岸，了解了彼岸，在此岸的生活才能发生质的变化。为了让你能到彼岸去，佛家给你造了一条船，叫做“般若”，用般若去“波罗蜜”。当然你不愿意乘坐也没人强迫你，只是你到死也不会知道“人”是何物。