第四十一章
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：
明道若昧；进道若退；夷道若类；上德若谷；广德若不足；
建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；
大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。
解：任何一种理论，但你不了解或了解甚少或仅仅是道听途说时，你往往就会有“下士”的表现---“大笑之”。为什么笑呢？是因为不了解。宗教徒把神看的很是庄严，他们在敬神的时候决不会放肆地大笑；而所谓的无神论者却笑的肆无忌惮。他们觉得宗教徒很可笑，岂不知最可笑的是他们自己。更可悲的是他们不仅“大笑之”，甚至冒充得道之人，向别人传道，自己无道还要传道，岂不害人？
第四十三章
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
不言之教，无为之益，天下希及之。
解：1、男女平等并不是说男女一样。现而今的女人们总想成为老爷们儿，甚至趋于凌驾。阴阳不分，刚柔不分，背离天地之道，此举必将导致伦理的衰败，伦理衰败就会使社会秩序倾斜，最终，国将不国。孔子有感于春秋时代礼乐崩而作《诗经》，以成教化。现在是连《诗经》也没有的年代啊！
2、现在的人都喜欢教育别人，不论自己有没有道，越是不知道道为何物的人越爱谈论道，象我一样，妄自谈道。这就叫“道貌”。所以老子提倡“不言之教”；禅宗提倡“不立文字，教外别传”。
“不言之教”，老子也没有做到，他还是有五千字的《道德经》传世。不过幸好他写了这五千字，否则，后人将永失瑰宝。“天不生仲尼，万古如长夜”，同样，天不生李耳，天下也是一片漆黑。
第四十四章
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
甚爱必大费；多藏必厚亡。
故知足不辱，知止不殆，可以长久。
解：贪求金钱，是不知足；贪求名声，是不知足；贪求长寿，是不知足。佛曰：“无我相，无人相，无寿者相，无众生相。”
人们总是耻于贪钱而不厌者，却对强博名声者表现出一种好感。其实，都是贪，本质上有不同吗？甚至，贪名者比贪财者的社会危害更大。
第四十五章
大成若缺，其用不弊。
大盈若冲，其用不穷。
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
解：子曰：“君子敏于行而讷于言”。可是大多数人还是说的多，做的少。
“静胜躁，寒胜热”，多一份理智，少一份狂热，所谓成熟，不是指行为的躁动，是思想的理性。
学龄时期学诗，教师的讲授给人一种错觉，浪漫主义诗人是浪漫的，如李白；现实主义诗人是深沉的，如杜甫。其实不然，诗人都是深沉而理智的，起码主流是深沉而理智的，只不过内心世界中有浪漫的成分而已。西方人说中国没有哲学，错，中国有哲学，中国的哲学全在诗中。读一读唐诗、宋词就会明白。“江畔何人初见月，江月何时初照人。”不是哲学吗？
第四十六章
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
解：死后一文带不去，吝什么？
荣华富贵眼前花，傲什么？
治家勤俭胜求人，奢什么？
冤冤相报何时了，结什么？
聪明反被聪明误，巧什么？
第四十八章
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
解：学习的过程是知识积累的过程，所以说“为学日益”。
寻道的过程是抛弃杂念的过程，所以说“为道日损”。
佛说：“见性成佛”。只有抛弃了妄念才能见性。
第四十九章
圣人常无心，以百姓心为心。
善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。
信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
解：有点儿宗教的情怀。基督教的“博爱”；佛教的“大悲心”
不善者，为什么“善之”？老子认为恶人也有善根，如同后来的王阳明所说，人人有良知。这一理论在现今的一些人身上显然不能成立了。中国的官员们大多没有“国”的观念，这是良心冺灭的根本。
第五十六章
知者不言，言者不知。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓「玄同」。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
解：1、“行不言之教”；“大音希声”；“多言数穷，不如守中”
2、吾心似秋水，碧潭清皎洁。
无物堪伦比，教我如何说。
3、作为教师，“不言”是不太可能的。可是教师说了许多，学生总是不明白，这就不仅仅是学生的问题了，教师可能是“言者不知”，或知之不多。
第五十七章
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：
天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。
故圣人云：「我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。
解：“智慧出，有大伪”
对此的片面理解，导致了我国科学的落后。中国古代有很强的人文思想，但是缺乏科学精神。
第六十章
治大国，若烹小鲜。
以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
解：1、烹小鱼，不可翻来翻去，否则，鱼会被翻烂的。治理国家，政策、法令、法规不可随意，朝令夕改，让人无所适从，久而久之就会增加民众对国家的不信任感。
2、烹小鱼，佐料也不可太多，否则，小鲜不鲜矣。历史上汉孝文帝深得此道，为汉代四百年的久治奠定了基础。
治理学校不也如此吗？目前教育上所实施的戏剧性的改良，就是把根本性的整体教育拆散成漫无边际的教育实验，把教育分解成互不相关的可能性，而现实的强制力又力图把这种可能性转化为可行性，继而用时间来冲淡这一矛盾与抵触，于是，随着时间的推移，很多教育工作者由抵触转化为默许，由默许转化为认可，由认可转化为欣欣然。最终，教育本身从整体中剥离---教育中的一种尝试很快让位于另一种尝试。教育的内容、方法也不时的被改变。于是，一部分人陷入对教育的绝望中，他们不再热爱教育，只是把从教作为养家糊口的手段；另一部分人则从对教育的潜在恐惧中解放出来，对“前途”充满了盲目的乐观，他们干劲十足，在迷途上越走越远。
过多的尝试只能说明一个问题：缺乏自信。越是频繁的折腾教育越说明了对教育的根本性的不可知。缺乏可知性而进行教育，前途光明吗？
第六十三章
为无为，事无事，味无味。
图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不
为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
解：轻易许诺又不兑现，必然会失去信任。
把事情看得太容易，不考虑它的困难，就会导致行动的盲目。“大跃进”时期我们的口号是“三年赶英、五年超美”，我们做到了吗？
第六十八章
善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
解：1、“善为士者，不武”：
李寻欢的飞刀在百晓生的兵器谱上排名第三，排名第二的上官金虹却死在了飞刀下。江湖中说，没人见过小李的飞刀。因为小李很少出刀，他的刀是用来救人的，不是杀人的。
2、“善用人者，为之下”：汉高祖刘邦知人善任，甘居他人之下，终有国宝。在一次总结大会上他说：运筹帷幄，决胜千里，我不如子房；粮道不绝，我不如萧何；攻城拔寨，我不如韩信。吾能用之，故取天下。项羽有一范增而不用，故失天下。”
第六十九章
用兵有言：「吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。」是谓行无行；攘无臂；扔无
敌；执无兵。
祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。
故抗兵相若，哀者胜矣。
解：不要轻视你的对手，相反，强劲的对手恰恰值得你尊敬。毛主席说：“战略上我们要重视敌人。”日本侵略中国的时候，他们尊敬的不是汉奸而是抗日义士。
七十章
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。
解：圣人并不西装革履，道貌岸然，也是混同于一般老百姓。
别看我穿的不怎么样（别衣帽取人），我怀里有的是银子。当然我们圣人和那些穷的只有银子的人不一样，我们还有思想。
