《老子》第十三首﹕道者同于道

道者同于道        〈原 24章〉    
從事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。
同于道者，道亦樂得之﹔同于德者，德亦樂得之﹔同于失者，失亦樂得之。
信不足焉？有不信焉！

本首經文為通行本第24章與25章之錯簡，經筆者校佶而獨立另成一首經文，其校正考據請參考本書“道德經教佶一文”。
佛家言：信。儒家言：誠。老子談修道練性也以對道持有“正信”為首務，世之佞人不信真道者多矣！這些人與修道無緣，絕對入不了大道之門的。
老子西昇記曰：『子若行吾道，當知上慧源；知也不獨生，皆須對因緣；各有行宿本；命祿之所聞，同道道得之，同德有德根；宿世不學問，今復與失鄰；是以故得失，不樂于道文。』這一段是由老子於出關西隱時，親口教導並由關尹子收錄的妙言，當時太上便是針對此章作詮釋的。
前章太上一文指出無名天性落於人心，並隨人類的情識而迷妄於物慾，於是人心日漸背離真道對真道之誠信亦就愈趨澆薄了；本文藉此告誡修道之人，修道德或行邪門外道，端視乎修士對於真道的誠\\摯信心，所以此文尾段：『信不足焉？有不信焉！』與前首〈太上〉一文：『信不足焉？有不信焉！』完全同義只是以不同的角度切入宣講罷了！

【經文破譯】
『從事于道者。』
整部道德經可以說都是為了教導世人從事修道事業而開講的，從事於道者就是指修道之士。
『道者同于道，德者同于德，失者同于失。』
此三句為白話，看似淺顯其中道理卻極奧妙，第一句修證道果可以說已臻於聖人的境界。也就是佛家中達到佛的果位；第二句修證道果可以說已臻於賢人的境界。也就是佛家所謂菩薩的果位；此兩者證量差別就在於從有為有得入於無為無得之差別；《般若金剛經》曰：『一切聖賢皆以無為法，而有所差別。』即是指此中奧義。第三句則是修入旁門左道者，老子曰：『不知常，妄作凶。』這種修士背離道德而不自知，故曰：『失者同於失。』
『同于道者，道亦樂得之﹔同于德者，德亦樂得之﹔同于失者，失亦樂得之。』
修道的事業以世俗的觀點來看絕對是一種去私捨我的事業，老子認為修道是不講慾得的，故用“同”這個字來講道，老子第十章說：『知常容，容乃公。』句中的“容”就有“同”的意義在。我門若說：得道了。不如說：與道合同。來的貼切。所以說：
『能夠同於道的，道亦樂意得到他﹔能夠同于德者，德亦樂意得之﹔同于失者，當然失亦就樂得與之相處。』
『信不足焉？有不信焉！』
能夠修入道的果位或德的果位，或走入旁門而失去道德，這些可以說都存乎於修道之人對真道的誠信之心了，而人之所以會有同於道，同於德，以致於同於失道失德，就是因為修道信心不足，而終趨於不信的結果。