老子出关，并没有写五千言

修正一个被误传至今的事：当年老子出关，并没有亲手著写五千言。

历史上相近时代的几大经典，佛经、圣经、论语、古兰经等等，都不是“圣人”们亲手执笔立著的。

《老子》的成书，类似于《论语》，是老子答疑问道者的语录编辑。其中主要的问道者，确是关令尹。

再有一点，解《老子》不理解第一章，就不会契合。当然，这并不会影响人们解《老子》时各取所需。重复一遍，我是说不理解第一章，就不会契合老子。

附《老子》第一章断句：
道可道，非恒道。名可名，非恒名。無，名天地之始；有，名万物之母。
故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
此兩者同，出而异名。同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。 

81章的语录格式，字里行间都在说明啊。

另外，历史上相近时代的几大经典，佛经、圣经、论语、古兰经等等，都不是“圣人”们亲手执笔立著的。那么大岁数了的老子却因急于出关而被一个关令所迫强为之书，趴在桌子上刻竹简，也太掉价了吧。

同志们，那个关令尹也是位有道之士啊。关令尹请教心中的困惑，象屈原《天问》那样，不过他问的是老子，并且有了答案。
关令尹之编撰《老子》，在字里行间透出他作为有道之士的风范，全书的编撰没有他自己一丝的沽名钓玉，更没有充满“子曰”的《论语》那样满是功利色彩。

关令尹之与老子，是两位道者间的交流，没有仰首的崇拜。这种道家独有的自然气息，流畅于整部《老子》。

    老子读什么书？用什么研究材料？用什么研究方法？老子死后概无人知。

    上古的书，留下一部《易经》，惟有一部《易经》。老子读过吗？

    今天研究《易经》的人，都影影约约觉得《道德经》与《易经》讲同样的道理，但明显处只有一生二，二生三，三生万物几句，其他又不能完全对得上号。

     我可以在这里告诉研究《易经》的人，也告诉研究《道德经》的人，《道德经》完全讲的是《易经》，是《易经》中的内容，是《易经》中的方法，是内容和方法的一部分。一生二，二生三，三生万物，有名为万物之始等，是方法部分；内容部分只需对照《易经》临、损、节、中孚、归妹、睽、兑、履以及萃、咸、困、大过、随、革、快15个卦。

    老子是研究《易经》的人，老子是懂得《易经》的人。

    孔子研究《易》很有成就。圣人述而不作，《易经》中《易传》部分却是孔子所作，表达了孔子对《易经》的认知与体悟，足以代表孔子的思想哲学文化成就与贡献，其体悟与认知渊博宏大，深刻精微。

    但是，孔子没有留下演易方法，老子没有留下演易方法，周代没有留下演易方法，商代没有留下演易方法。中国人很早就有了知识封闭或者知识产权保护意识。

    不留下演易方法，有好处也有坏处。单就好的方面讲，可以使演易者必须自己去找出方法，必须自己去亲手演易，否则终不知《易经》的宏博深奥与细微缜密。

   可悲的是自孔子死后2000年间中国没有演易人。

什么叫演易？从形式上讲，一个人有了《易经》基础知识之后，要自己动手推演宇宙的诞生、形成、现状及结局；要自己动手推演时空的诞生、形成、性质及关系；要自己动手推演人类诞生、进化过程及结局。也就这几项，但一项也不能少。这里强调自己动手，不许由人代替，就是要强调个人亲身经历与体悟，就要像亲身经历宇宙诞生与形成并走到宇宙终结之处；就要像亲身经历时空成型并试着推开时空之门；就要像亲身经历人的诞生，你从几千年、几万年、几十万年前走到今日；就要像亲身经历多少次人类文明盛衰，因何兴盛，因何衰败，能够知道根本；就要像身同万物，知天地长短，日月明暗，能够反璞归真，又能够走出物外。

    亲手演易，才能够真正知道《易经》；才能够知“道”；才能够知道道有体有用，何为体何为用，才能够知道体用合一；才能够说出上古历代圣人在《易经》中未说出的，已说出的，说出未传下的《易经》的知识与作用。

    才能够体悟圣人心路历程。才能够养成圣人胸襟。

    怎样演易，天赋者由体至用，人力者由用入体。