老子新解二，孔子问礼新释

二，“孔子问礼”新释
史记所载“孔子问礼于老子”的故事，最能说明在老子眼中，孔子的“仁义”学说是如何的势利和浅薄，也最能看出在孔子的眼里，老子之说是何等的深不可测。有人推论，老、孔二人，相去二百年，不可能对话，但这则故事据说出自“孔子世家”，又被司马公引用，其意大可推敲，不管对孔二先生是褒是贬，这段文字是相当的精彩，故以我的风格译之如下，再做评论。
话说出身于没落贵族的孔丘先生，自小苦习“六艺”，为得是成人之后，混个一官半职，以实现自已的人生定位，不料其思想体系与当时的历史发展格格不入，才混了一个小官，就触怒了当局，只得下岗。出于无奈，只得带着一帮学生，周游列国，一是宣传自已的学说，二是网罗弟子以壮声势，最重要的却仍是要说服权贵，以求理解，目的还是要得到一些梦寐已求的权力，以验证自已“克已复礼，天下归仁”理论的可操作性。
这种动机决定了他周游列国的艰难程度，用现代的话讲，叫做四处碰壁，饥不择食。但孔先生有一股“明知不可为而为之”的执着，又有现代称之为“厚脸皮”的谦逊和容忍的态度，故顶着舆论的压力，风尘朴朴，四处寻找机遇。
这一日，他带领众弟子来到周王朝的首都，为的是拜访一位天下闻名的大学者，此人道德高深，尚在其次，身居官位，却是首选，如孔先生的理论能得到此人首肯，再引见一下，也许是重获官职的一线生机，故其单人独访，倾吐心声。
孔二求职心切，却不知犯了大忌，这大忌就是他对周王朝和这位要访的人的情况并不了解，用商务语言讲，唤做“对投资对像定位不准”。
时赫赫八百年的大周王朝已处于名存实亡，风雨飘摇，朝不保夕的状态。群雄争霸，早已不把昔日的主子放在眼里。就连他要拜访的这位名人，也萌生了逃离祖国之心，况老子所尚，乃上古尧、舜年代，而孔子的“克已复礼”，是要恢复早己被老子看扁的周朝气象，所以这次拜访的结局，自然不得而知。
可怜的孔子正所谓“利令智昏”，毫不顾虑老子此时的心情，滔滔不绝，大谈自已的远大抱负，因为他相信凭自已三寸不烂之舌和多年的演说技巧，完全可以征服眼前这位深谙天道的大学者。
但是他错了，沉稳的老子静静地听完他的厥词后，说了一番令他目瞪口呆，足以够下半辈子反思的话。
老子说:“你所追求的理想，是一种早已逝去的东西，你理想中那个年代的人〈周公〉与那个年代的环境都已不存在了，现在只流传着一些并不太可信的传说，其实未必有那种礼乐分明、大仁大义的情况。(如果真是那样，周王朝也不会破败如此)。     懂得天道的人，知道有了机遇应当如何把握，如何最大程度地发挥自已的能力，如果没有机会，就应当退于世俗之外，修身养性，以待天时，(而不是象你一样，四处乱跑，逆时而行)。
我听人说:真正做大买卖的人，别人根本猜不透他有多大的实力，真正有学问的人，是一副极普通的模样，决不把自已的学识四处卖弄，(更不用说借此谋取名、利)。
我劝你改一改目中无人的骄横之气，不要把名誉和地位看得过重，须知追寻虚幻的荣耀和不着边际的所谓“理想”，对你的人品和身体没有一点儿好处。
我帮不了你什么忙，看你活得挺累，就提醒你这些吧!”
孔二先生灰头土脸回到小旅店，心有余悖地对弟子们说:“我知道鸟可以在天上飞，鱼能够在水里游，野兽能在陆地上跑，在天上飞的鸟，我可以用栓着丝线的箭把它射下来，在水里的鱼，我可以结网把它捞上来，山上的野兽，我可以下套子把它捉起来，(经天纬地一词，大约源于此段)。
至于龙，我就无计可施了，因为其翱游于云雾之中，不见首尾，连它是什么形状我都搞不清楚，更不用说去捕捉了。
我今天所见的这个老子，就象一条龙，深不可测，难以琢磨，其短短数言，让我如梦方醒，真有胜读十年书的感觉，咱们还是规规矩矩回家，踏踏实实去做咱们的学问去罢!”
于是孔子回到鲁国，编《春秋》、注《周易》、教徒授子，开始了他做为教育家的真正辉煌，可以毫不夸张地说，是老子拯救了这只迷途的羔羊，为中华文明造就了一代宗师。
孔子与老子一样，是一个有思想的人，但他的学说，老子并不欣赏，这一点，在道德经中可以看出，“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。”这不能不称之为一种严厉的批评。      老子的境界是追求一种与自然合协的“天道”，孔子力图实现的则是失道后的“仁义”，借用五祖忍大师的话，叫做“未见本性“，这就是为什么道德经中有“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”的原因。