道德經 第十七章 【太上】
太上 下知有之
其次親之 其次譽之 其次畏之 其次侮之
信不足焉 有不信焉
悠兮其貴言 功成事遂 百姓皆謂我自然
[註釋]
[太上] [道體]又稱[無極]故曰;[太上] [道體]---無為
[下知有之] 指[下德]的境界 [下德]---無為而有以為---第三十八章
[其次親之] 指[上仁]的境界 [上仁]---為之而無以為---第三十八章
[其次譽之] 指[上義]的境界 [上義]---為之而有以為---第三十八章
[其次畏之] 指[上禮]的境界 [上禮]---為之而莫之應 攘臂而扔之---第三十八章
[其次侮之] 指[下智]的境界 [下智]---下士聞道大笑而去---第四十一章
[信不足焉] 信心越趨薄弱也
[有不信焉] 就此有所不信矣
[悠兮其貴] [大道]之珍貴 淵遠而流長
[功成事遂] 作育萬物 善貸且成也---第四十一章
[百姓] 引喻宇宙萬物
[自然] [大道]律則 莫之命而常自然---第五十一章
[今譯]
[大道流化 萬物創生] 若從這過程來觀察人類的[心性]演化應該是如此的吧 ~ ~ ~
在[太上]---[真道]境界 [心性]是[無為]且[無智][無得]的
其下便是[常德]或曰[下德]的境界 在此[心性]雖然仍處[無為] 但卻已無法[相忘於道]；故曰：『下知有之』
再其次便是[上仁]境界 [心性]在此已然落入[有為] 但因離真道猶不遠 仍知[親近於道]；故曰：『其次親之』
再其次便是[上義]境界 [心性]離[道]是越來越遠 雖然仍知[稱譽大道] 但也僅止口惠而不實；故曰：『其次譽之』
再其次便是[上禮]境界 [心性]遠離[大道] 人心不知[親道]反而[畏懼大道] 於是便有祭拜鬼神 造廟建祠，等等迷信的作為發生；故曰：『其次畏之』
再其次便是[下智]境界 [心性]已完全為人類[妄識]所主宰 至此完全忘卻[真道]的存在 甚至因畏懼反而產生傲慢侮辱之舉；故曰：『其次侮之』
以此觀之 心性之所以會離道越來越遠 豈不正是因為人心對[真道]的[信心越趨薄弱]而終致[全然不信]；故曰：『信不足焉！有不信焉！』
但是[悠遠而珍貴]的[大道] 祂仍然不分親疏厚薄的[作育萬物] 然而百姓也只是讚美說;[這一切只不過是自然之理吧了！]
【作者心得】
本章首言『太上』一詞，自古儒者皆以【國君】作解！結果就是把老子如此睿智攜永的文章意境完全破壞歹盡！君不見本章最重要，直指人心的一句話：『信不足焉！有不信焉！』竟被註解成：『國君誠信不足！所以百姓也就不信任他！』如此註解老學簡直太低估老子創立的道家學問了！
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道德經 第二十三章 [道者同於道]
從事於道者
道者同於道 德者同於德 失者同於失
同於道者 道亦樂得之
同於德者 德亦樂得之
同於失者 失亦樂得之
信不足焉 有不信焉 ！
[今譯]
從事於修道的人
對於有信心 修證于[道]者 [道]便與他同在
對於有信心 修證于[德]者 [德]便與他同在
對於失去信心于[道德]者 [道德]也就離失於他
所以~ ~ ~
修行處世皆合于[道]者 [道]亦樂得之
修行處世皆合于[德]者 [德]亦樂得之
修行處世不合于[道德]者 [道德]亦將棄他而去
修道之人 所欲獲得的境界與他自己的[信心]可是息息相關的~ ~ ~
信心不足的人 終將完全失去他對[真道]的誠信 而一無所得
【作者心得】
此章通行本前段：『希言自然，故飄風不終朝，驟雨不終日，孰為此者？天地，天地尚不能久，而況於人乎？』這段共三十一字 屬於錯簡部份，這些文字應是與下一章〈第二十四章〉合併成一章，詳情請參閱敝作─《為老學正名》第二篇今本道德經校正。─ 敝人之所以敢大膽認為第二十三章與第二十四章有錯簡！其立論基礎就是來自於掌握對老子這句：『信不足焉！有不信焉！』所欲開示的真諦呢！
