《道德经》的伟大，在于它讲的道理非常简单易行

中国人的文化悲剧就在于拿着鸡毛当令箭，非要把一个简单的东西搞得谁都看不懂，才能显着自己“博学”，以大虎人，也欺骗了自己。
给小学生出一道题，问他一只羊加一只羊等于几只羊，他马上会告诉你等于两只羊。同样一道题，交给数学博士来回答，他觉得这么简单的题，如果像小学生一样，说等于两只，那不是埋没了自己的学问？于是呢，他就开始动起了博士的脑筋了，他可能会回答说，“那要看什么情况，如果一只羊肚里子还有羊，另一羊肚子里也有羊，那可就说不清楚了。除非他们把羊生出来，才能知道一只羊加一只羊等于几只羊”。这就是小学生与数学博士之间的区别。于是，一个简单的问题，就变得没有答案了。
专家学者解不了的东西，就一定是博大精深吗？真理就一定要掌握在专家学者的手中吗？未必吧？按照道德经的思想，知识教条学得越多的人，认识问题的局限性就越大，认识问题的条条框框就越多。知道老子为什么说“欲不欲”“学不学”吗？知道老子为什么说要“常使民无知无欲，使夫智者不敢为也”吗？迷信专家，迷信知识，迷信经验，迷信资历，本身就已经把自己关在了自己营建的观念的大牢里爬不出来，而这，正是人们对道“不能知，不能行”的根本原因。所以老子才提倡无知，无欲，无为，无私。提但让人们清除头脑中杂七杂八的垃圾，回复到婴儿状态，回复到创造过程的原始状态。即常无的状态。
其实，最伟大的东西，也就是最简单的东西。老子的道，本来没有那么复杂，只因老子当时找不到合适的词来表述，“道可道，非常道，名可名，非常名”只是老子在当时对道这个东西的表述方式感到无能为力的表现。所以他当时只能勉强地对道做一些外表的描述。后人把老子看成是万能的圣人，从来不去怀疑老子所处时代和思维以及用词的局限性，莫名其妙地把这种表达遗憾的语句当成了深奥的哲理，结果把一个很简单的东西搞得好神秘，对道似是而非的解释出了一大堆，似乎解释得越让普通人不懂，就越有学问，越有水平，越博大精深，就越能给中国人长脸。
但是，有谁对道做出过什么准确的定义吗？哪一个定义或解释真正能够经得起老子自己描术的道的特征的考验呢？我才疏学浅，确实还没有见过。
但当你把道解释为创造者的创造过程时，道德经的全文立即可以贯通一气，连中学生都能理解，当然，也就能够做得到。专家学者们把道解释得云山雾罩，以为自己满高的学问，可大家别忘了老子自己说过的话。“吾道甚易知，甚易行。”如果把这个学问弄得大学生都不懂，对于那些没上过大学的古人来说，还真是不能知，不能行啊。
道，是万事万物产生、发展的根源，就像物理学上，中子和质子是物质的基本元素一样。除了创造的过程，还有什么东西能让事物不断地产生，发展吗？还有什么东西能做到周而复始，绵绵不断地运行，而人眼又看不见，摸不着，听不见吗？还有什么东西永远不变吗？还有什么东西比创造过程的存在更久远，生生不息，永远不会消逝吗？连上帝，各种神，都是人类按照创造的过程创造出来的。所以老子说，“吾不知其谁之子，象帝之先”。
宇宙本身都是被大自然通过创造的过程创造出来的。人类也是被创造的过程创造出来的，万事万物都是被创造的过程创造出来的。道，不是创造过程，又能是什么？用创造者和创造的过程来解释道，完全符合道德经对道的特征，道的德性，道的作用，道所采用的方法的描述。如果哪位能找到创造者的创造过程与道德经中对道的描述不相符合的地方，欢迎你指出来，我们一起探讨。 收藏收藏 评分评分 分享淘帖 支持支持 不同意不同意