直译《老子》第六十一——八十一章

【原文】
大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。
故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼蓄人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大国宜为下。
        
【直译】
大国好比在水的下游，他是天下各国交汇的中心，也是各国的母体。（牝）常以柔静（不强不争）制胜强横，（牡）柔静所属于下位。
所以大国以柔静的态度对待小国，就可以取得小国的信赖。小国以柔静的态度对待大国，就可以取得大国的保护。所以，或者以柔静以取得，或者以柔静被取得，互相信赖，相互为国。大国不过是想把小国放在自己照顾之下，小国不过是想大国接纳他们的朝贡，而不像小国侵略。这样双方都可以达到他们的愿望。大国更应该谦下一些，尊重小国，不要大国沙文主义。
        
      第六十二章
       
【原文】
道者万物之奥。善人之宝，不善人之所宝。
美言可以市尊，每行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱壁驷马以先，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：有求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
  
【直译】
道是保罗万物的。它是善人的法宝，也是不善人所重视的。
善言可以令人尊敬，善行可以嘉惠于人。人的不善可以教育他们，怎能把他们抛弃呢？
就帝位，拜大臣，虽有金玉驷马以作献礼，不如先行学道。
古人之所以重视这个道，这是为什么呢？不是说有所求就可以获得，有罪可以求免吗？所以“道”为天下人所尊重。
       
       第六十三章
             
【原文】
为无为，事无事，味无味，知无知，大小多少，报怨以德。
图难与其易，为大于其细。天下难事比作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难易。
     
【直译】
把有为当作无为，把有事当作无事，把已知当作未知，大事化小，小事化了，只有这样才能把别人对自己的仇怨，不论大小多少都不记在心上，以善意对待仇怨，与人为善。
解决困难的事，要从易事入手，做大事必由小事入手。天下难事比由易事起，大事必由小事起。由于圣人始终不自大，所以能成就大事。
凡是轻易与答应别人的，就难得守信用。凡是认为事情很容易的，就会遇到困难。由于圣人遇到事情还认为其中有困难，而善于处理，所以终于没有困难。
             
          第六十四章
          
【原文】
其安易持，其未兆易谋；其脆易判，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，起于足下。
为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。
民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之过，以辅万物之自然而不敢为。
      
【直译】
事情在稳定的时候，就容易维持；在没有定局的时候，就容易筹谋；在脆弱的时候，就容易分析判断；在微弱的时候，就容易消散。在没有发生困难的时候就要去做好，在没有发生紊乱的时候就要去处理。
双手搂得过的大树，是从细小的幼苗生长起来的；九层高的楼台，是从一堆土建筑起来的；千里的旅程是从第一步开始的。
不遵照自然规律去做的人，（为者）就会破坏它。（道）坚持去做的人，（执者）就会失掉它。因为圣人实行“无为”，所以不会破坏它，不坚持去做（无执），所以就不失掉它。
人们做事往往半途而废。必须始终如一地谨慎为事，才不会失败。
圣人把自己的欲望不当作欲望，不追求难得的东西；把自己的学问不当作学问，只要做群众所做过的事，以帮助万物自然发展，而不敢自搞一套。（有为）
          
         第六十五章
     
【原文】
古之善为道者，非以明民，将以愚民。民之难治，以其智多。故以智治国者，国之贼；不以智治国者，国之福。
此两者皆楷式。常知楷式，是谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，然则乃至大顺。
         
【直译】
古代有道的人君，对于政治不是使人们明了，而是使人民愚昧。国家之所以难以治理，是由于人们的知识多了。所以以智治国的，是国家的祸害；不以智治国的，是国家的福分。
这两种治国的方法，（用智的和不用智的）都是治国的模式。经常知道这些模式，就是有深远的修养。（玄德）深远的修养又深又远，和事物同返于自然，就可顺乎自然。
         
        第六十六章
     
【原文】
江海所以为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上民,必先言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下了推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
       
【直译】
江海之所以能成为百川的总汇，是因为它处在百川的下游。所以圣人虽然在上位，但对待民众必须表示谦下；虽然领导群众，必须把自己的利益放在后头。所以圣人在上而人民不觉得有很重的负担，领导人民，而人民不觉得有什么妨害。因此人们推崇他，而不讨厌他。由于他不与民争，所以天下没有谁和他相争。
      
       第六十七章
         
【原文】
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。
我有三宝，持之保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。
夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
        
【直译】
天下都说我们的“道”广大，好像又不具体，不可捉摸。就因为道大，所以才不可捉摸。如果具体的可以捉摸，早就是渺小的了。
我有三件法宝要保持着：一是慈善，二是俭约，三是不敢把自己的打算放在人民的前头。一次对待人民，得道人民的支持，就有勇气；从事节俭，不劳民伤财，就能财用充足；不把自己打算放在先，就能成为一国之长。可是现在放弃了慈而去求勇，放弃俭而去求享受（广），放弃后而去求先，真是死路一条啊！
从慈善出发，进可以攻，攻则胜；退可以守，守则固。攻则天以慈助之，守则天以慈卫之。
       
      第六十八章
           
【原文】
善为士者不武，善战者不怒，善胜者不与，善用人者为下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天之极。
        
【直译】善于为谋士的不主张动武，善于战斗的不先挑衅，善于制敌的不与敌人正面交锋，善于用人的谦下于人。这是不争（挑战）的修养，这是善于运用人力，这是合乎自然法则的。
           
        第六十九章
          
【原文】
用兵者有言：我不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓执无兵，行无行，攘无臂，扔无敌。
祸莫大于轻敌，轻敌几丧我宝。故抗兵相如，哀者胜之。
        
【直译】
用兵的人说：我不敢争取主动，（攻）而采取被动，（客）不敢因为挺进一寸，而退后一尺。可说是不用兵，不摆阵，不动手，不挑战。
灾祸没有比藐视敌人再大的了，轻敌就会丧生。所以两军势均力敌的时候，带着悲哀情绪，经常提高警惕的一方会胜利。
        
        第七十章
        
【原文】吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知。是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。
       
【直译】
我（道）的话很容易懂，很容易行。但天下人却不能懂，不能行。说话有宗旨，做事有根本。由于人们的无知，所以就不知有“道”。知道“道”的人太少了，以“道”为法则的人就难能可贵。这好像圣人披着褐布的衣服，（外表平凡）而怀里有宝，（内容珍贵）所以天下人都不容易认识。
        
          第七十一章
   
【原文】
知不知，上。不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。
      
【直译】
自己知道的却以为不知道，（虚心求知）这是最好的。自己不知道的却以为知道，这就坏了。（病）圣人不发生自以为知的毛病，因为他生怕有这个毛病。因为生怕有这个病，所以不会发生这个病。
           
         第七十二章
          
【原文】
民不畏威，则大威止。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。
是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。
      
【直译】
人民是不怕威吓的，你们的大威休矣。不要限制人民的居处，（行动）不要压迫人民的生活。由于不压迫人民，所以人们不讨厌他。
由于圣人有自知之明，而不突出自己，爱惜自己，而不抬高自己，所以舍去前者，而采用后者。
         
        第七十三章
            
【原文】
勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？
天之道，不争为善胜，不言为善应，不招而自来，禅然而善谋。
天网恢恢，疏而不漏。
      
【直译】
如果敢于用威，就是死路一条。不敢用威才能活下去。这两种情况哪个有好处哪个有害处呢？“道（天）所厌恶的，怎么还不知道其原因呢？
“天之道”善于克服一切而不斗争，善于应付一切而不用争辩，善于集中力量而不用号召，善于筹划而不动声色。
天网（无形的法网）好比人民的眼睛是雪亮的，（恢恢）什么也逃不过人民的巨掌。（疏而不漏）
            
           第七十四章
      
【原文】
民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死而为奇者，吾的执而杀之，孰敢？
常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
       
【直译】
人民是不怕死的，用死来威胁人民是没有用的。如果人民怕死，而对造反（为奇）就杀的话，谁还敢造反？
经常有管理杀人的去杀。那代司杀者去杀的人，就好像代木匠去砍木头，那代木匠去砍木头的，没有不自伤其手的。
         
         第七十五章
           
【原文】
民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。
夫唯，无以生为者，是贤于贵生。
         
【直译】
人民所以挨饿，是因为上面的杂税太多。人民所以难活，（治）是因为上面的诸多压迫。人民所以轻易地死去，（草菅人命）是因为上面的为了活得更好。
只有放弃个人的生活享受，才会比养尊处优的人好。
              
              
               第七十六章
              
【原文】
人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木生也柔弱，其死也枯槁。故坚强者死之途，柔弱者生之途。
是以兵强则灭，木强则折。坚强初夏，柔弱处上。
          
【直译】
人活着身体是柔软的，死了就僵硬了。草木万物生的时候是柔软的，死了就枯槁了。所以坚强是死路，柔弱是生路。
因此，兵力强极就会毁灭，树木强极就会折断。可见坚强是下策，柔弱才是上策。
           
             
               第七十七章
          
                 
【原文】
天之道，其犹张弓欤？高者仰之，下者举之，有余者损之，不足者补之。
天之道，损有余，而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。
孰能有余以奉天下？唯有道者。
是以圣人为而不持，功成而不处，其不欲见贤。
      
【直译】
自然之道好像拉弓一样呢！太高了就按下一些，太低了就举高一些，有多余的就减少一些，有不足的就补充一些。
自然之道减少多余的部分，以补充不足的部分。但人的行为不是这样，他们减少不足者，以供养有余的人。
谁能把有余的部分供养给天下呢？只有有道的人。
所以圣人做事不持有功，有功而不自居，他们不愿意表现自己的贤能。
          
            
        第七十八章
         
           
【原文】
天下莫柔弱于水，而坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国之不祥，是谓天下王。正言若反。
       
【直译】
天下没有比水在柔弱的了，可是坚强的东西都胜不过它，这是不可改变的道理。柔弱之所以能胜刚强，天下人没有不知道的，但没有人能实行。
所以圣人说：忍受得起国家的耻辱，才可以当君主；受得起国家的灾害，才可以当天下王。效果和动机往往适得其反。
             
             
           第七十九章
          
【原文】
和大怨，必由于怨，安可以为善？
是以圣人执着契，而不责于人。有德司契，无德司彻。
天道无亲，常与善人。
      
【直译】
调节重大的冤仇事件，总还会留下多少积怨，这是不够好的。（怎么可以与人为善呢？）
有道的人君只保存契券，（档案）而人不去追究责任。无道的人君才去凭票（档案）追究。
天道没有亲疏，常与人为善。
          
          
          第八十章
            
【原文】
小国寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不远徒。虽有舟舆无所乘之，虽有甲兵无所陈之，使民复结绳而用。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
        
【直译】
建立国家的面积要小、人口要少，使人民过着简单的生活，用不着什么复杂的器具，人们都安顿在一个地方，不必为了生活冒着危险而远徒。因此，车船都用不着了，各国互不侵犯，社会治安良好，所以用不着什么武器，使人民过着复古的生活。（结绳而治）
用不着什么文化，人们都从事生产劳动。吃好穿好，安居乐业，风俗融洽。邻国虽然相近，彼此可以望得见，鸡狗的叫声可以互相听得见，但各国人民一直活到老死，也没没有需要互相往来。
            
              
          第八十一章
             
【原文】
信而不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
圣人不积，既以为人已愈有，既以与人已愈得多。
天之道，利而不害。人之道，为而不争。
       
【直译】
老实话用不着花言巧语，花言巧语不是老实话。好事不用争辩，争辩的不是好事。（事实胜于雄辩）精者不博，博者不精。
圣人不是为了自己而积蓄，所有积蓄都是为了人民，这样就等于自己更为富有，把所有的积蓄尽量给人民，就等于自己所有的更多。
自然之道，利人而不害人。圣人之道，施于人民，而不与人民争利。