编者按：
这里只所以用”抢“，而不是过去的”争“，是因为”争“在这个事件中的含义是”互不相让，争夺，竞争“的意思，是以玩弄语言游戏见长的涡阳、谯城故意设置的语境，很容易让人误解是鹿邑在给别人”争“老子故里。事实上，这是鹿邑面对一伙明火执仗抢匪，挺身捍卫祖宗先贤的荣誉之战。万万不能再被别人带偏了。
谈到语境，回顾三十年，不难发现一个很显著的特点：事件中的涡阳和谯城两位主角，所闹腾出的每一件事、炮制出的每篇“考辩”文章，都是靠搞务“虚”和新闻炒作出来的。
这也难怪，在鹿邑老子故里二千年史料传承有序、文物遗存分布遍地、官方和学界早已有定论的情况下，涡阳、谯城两地在“务实”上确实不堪一击的。于是，避实就虚打嘴炮，也就成了成本最低，收效最快的最佳选择。
只是应了那句老话：”真的假不了，假的真不了“。尽管对方折腾了三十年，但除了洗脑了一些不明真像的群众，大多数人心中还是明白谁是谁是李鬼的。尤其让对方想像不到的是，此事的反作用却空前激起了鹿邑人民前所未有的团结和奋进，经过多年不懈努力，全县社会经济文化建设取得前所未有的突破。尤其自上世纪九十年代始，老子文化研究与开发不断取得胜利，如：
1998年，鹿邑太清宫唐宋老子祭祀遗址考古被列入年度”全国十大考古发现“提名；
2000年，《老子》纪念邮票首发式在鹿邑举行；
2001年，鹿邑太清宫遗址被国务院列为全国重点文物保护单位；
2003年，鹿邑被国家旅游局命名为“老子故里旅游区”4A级旅游景区；
2005年，原党和国家领导人李鹏为鹿邑题词“老子故里”；
2007年，全国政协常委、中国道教协会会长任法融为太清宫题写“道教祖庭”；
2012年，鹿邑县被中宣部、全国文联授予“中国老子文化之乡”称号；
2019年，以老子故里鹿邑为主要内容的十余篇文章先后被”学习强国“中宣部全国平台转发；
2019年，总书记在视察河南讲话中将以《老子》为核心的老子文化定位于代表了中华文明和中原文化的重要位置……
不忘初心，方得始终；回望历程，牢记使命！今将作者十余年前的文章予以转发，既是对历史的回顾，也是对不明真相群众的提醒。
本文发表于2010年中华老子网，原题目为《涡阳、谯城争老子故里的考辩方法揭秘》，全文20100多字，为方便大家学习，编者将分成八篇逐一介绍。
另，因编辑需要，文中个别字句有所改动，小标题和点评（红色部分）为编者所加。
最后编者提醒大家：百闻不如一见！听其言不如实地考察一下，最好三地都去看看，相信答案定在您的心中。
（国务院原总理李鹏为鹿邑题写的“老子故里”）
近年来，老子故里之争不断升级。“涡阳说”、“谯城说（亳州说）”使出浑身解数，不断向传统的老子故里鹿邑发起挑战。
由于安徽涡阳、谯城区的史料依据与明代以前官修正史，特别是《史记》所载明显相悖，其历史沿革与老子故里苦县无一相合，所持实物证据又缺乏相关文字支撑，因此，两地都侧重在论证方法上做文章、在新闻宣传上下功夫，其考辩文章诡辩的成分很重，如果不仔细琢磨，很容易上当受骗。（善用“诡辩”之术，在纸上打嘴仗，在媒体上做文章，确实是一种聪明的“不对称”战术——编者注，下同）
现将其诡辩方法简要归纳如下，以增强大众甄别能力，帮助大家认识真正的老子故里。
央视、中国社科院共同摄制的百集纪录片《中国通史》截屏
涡阳说在引经据典时，所引用的资料往往就是两说并存，甚至前后矛盾，但他们却睁一只眼闭一只眼，紧紧抓住对涡阳有利的某个方面大做文章。（——这就是典型的“选择性失明”，对我有利的就大书特书，对我不利的视而不见，避而不谈）
一、对《江南通志》的选择性采用
《江南通志》卷四十八言：
“天静宫，老子所妊之地”。
卷四十八中这段话是涡阳惯用的证据。但这部书的卷二百却有一项辩讹，即专门考证旧志中的讹错，其中对李耳的考证结论是：
“李耳，归德鹿邑人，非今江南地，唐宋元亳州领六县，惟谯、城父二县今江南境，余县属河南。旧志载李耳凤阳人物中，误矣。”
《江南通志》是《四库全书》历史丛书中的一套书籍。清初编辑四库全书时，为了保证校订工作质量，四库全书馆制定了严格的《功过处分条例》，明确规定：所错之字如系原本讹误者，免其记过；如原本无讹，确系誊录致误者，每错一字记过一次；如能查出原本错误，签请改正者，每一处记功一次。
因此，《江南通志》在前面各卷表达完各自观点之后，最后来一个辩讹，对史料中的讹误统一纠正。这个辩讹实际上就是四库全书的最终结论。
但由于现实生活中许多人并没有机会阅读到这些书籍，因此，《江南通志》已经自我纠正了的东西，涡阳说却视而不见，仍视其为“有力证据”继续忽悠读者。
收藏于国家图书馆的1882年绘制的《大清十八省图志》，图中只有在鹿邑处标注老子故里。
二、对《寰宇通志》《大明一统志》的选择性采用
明代《寰宇通志》《大明一统志》也均存在前后矛盾的现象，既把天静宫和亳县老子祠记载为老子所生之地，也把鹿邑县记载为世传老子诞生之地，把老子记载为开封府人物（天静宫隶属凤阳府），但这些也均被涡阳毫无例外的“择优”使用。
唐.唐玄宗“道德经亲注碑”
三、对鹿邑、卫真两县合并一事避而不谈
在对鹿邑历史沿革的表述上，涡阳说、谯城说紧紧揪住元代以前的鹿邑不放，而对《元史卷五九·志第一一》和乾隆《鹿邑县志》记载的元世祖至元二年（1265）鹿邑、卫真两县合并为鹿邑县这一重大历史事件却避而不谈。
《元史卷五九·志第一一》在“亳州”条下明确记载：
“亳州。下。……元初领县六：谯、酂、鹿邑、城父、卫真、谷熟。后以民户少，并城父入谯，卫真入鹿邑，谷熟入睢阳，酂入永城，其睢阳、永城去隶归德。后复置城父。领三县：谯县，下。鹿邑，下。此邑数有水患，历代民不宁居。城父。下。”
这一记载是确认老子里籍的关键一环，但涡阳、谯城偏偏视而不见，从不引用。迈过了（无视）元代鹿邑、卫真两县合并的事件后，两地当然也就不会承认元代以前的“亳州太清宫”、“亳之太清宫”、“真源太清宫”就是今鹿邑太清宫，这样以来就把老子出生地鹿邑太清宫的史料向后倒退了1200多年，使《元史》成了鹿邑太清宫的最早史料。（——篡改历史，其心可诛）
北宋.宋真宗“先天太后之赞碑”（三御碑）
四、对老子故里“苦东谯西”记载任意编造
老子故里处于“苦东谯西”是不争的事实。汉代史书一致记载老子出生地在苦东；三国时魏明帝把苦县划归谯郡后，史书上就多记载老子故里在谯城西出四十五里（或五十里，不同时期的史书标准不一），唐、宋、金、元莫不如此。
1、编造个“谯左”说反把自己证死。
但涡阳说对“谯西”的记载却视而不见，又提出了一个“谯左”，认为“左”就是“东”，因而老子故里在亳州以东。
“左”真的就是“东”吗？左右方位与东西南北不同，后者固定而前者不固定，“左”可以代表四面八方。史书也从未说过“谯左”就是专指“谯西”、谯东”、“谯南”或“谯北”。
古代找出“左”为“西”的例子也很多，比如安徽省的前身是“江南左布政使”，江苏省的前身是“江南右布政使”，安徽在西，江苏在东，这就说明“左”为“西”。北宋欧阳修在《集古录》中称东汉为右汉，也说明“右”是“东”。
宋真宗朝拜太清宫“诣殊庭于谯左”，仅到过谯县以西的真源县，并没有向亳州城以东迈出半步，《宋史》、《续资治通鉴长编》、《宋会要辑稿》对此均有详细记载，这反而证明“谯左”就是“谯西”。（——实力打脸，没想到自己编造的概念却把自己证死，为这智商捉急！）
1996——2000年，国家、河南省考古队对鹿邑太清宫进行发掘，发现上万平方米的唐宋祭祀老子的遗址和珍贵碑刻
2、天马行空将时鹿邑县境差点推到黄海边。
涡阳说对史书中“苦东”、“鹿邑东”的解释更是别具一格，他们不是按中国传统的语言习惯解释为“苦县东部”、“鹿邑东部”，而是扩大“东”的外延，按自己的需要解释成“苦县县境以东”、“鹿邑县境以东”，进而就以涡阳在鹿邑东南方向为由，把“苦东”、“鹿邑东”就解释为今天的涡阳。
按此逻辑推理，同样处于鹿邑县以东的安徽谯城区、濉溪、灵璧……一直到黄海之滨的那么多县市，也都可以解释为历史上的“苦东”，也都可以成为老子故里了（——如此天马行空奔放狂放的想像力，五体膜拜！）
五、对鹿邑本土地名记载视而不见
赖乡、濑乡、厉乡是老子里籍出现最多的词汇，三者字形不一，但本义相同，读音一样。这三个词比苦县出现的频率还高，比谷阳、真源、仙源、卫真出现的频率也高，比“相”出现的频率更高。直到今天，鹿邑县太清宫镇仍有濑乡沟存在。
“曲仁里”也是老子里籍出现较多的词汇，比“相”出现的频率也高。直到上世纪90年代前，鹿邑县城东门内的老君台正门牌坊上仍有“地古永传曲仁里，天高近接太清宫”的对联。
但涡阳、谯城却对赖乡和曲仁里视而不见，单单对“相”字情有独钟，对老子里籍中从未出现的“沛”字更是奉若至宝。其原因很简单，古代“相”有陈国相邑、宋国相子城、淮北相山、苏州相城、内黄相邑，“沛”有齐国沛泽、秦朝沛县、西汉沛郡、东汉沛国，这两个地名都有多种解释，可以任意附会。抓住这两个词，就可以偷梁换柱把老子出生地由鹿邑转移他处，就可以把涡阳或谯城区打造成老子故里。（——通过无中生有、东拉西扯、胡说八道的招数，把与鹿邑半毛钱关系没有的东西硬塞给鹿邑，不知是污辱谁的智商）
未完待续……
下篇请看《涡阳、谯城争抢老子故里套路大揭秘之二：暗度陈仓》，敬请期待！
